Украшение губ в Африке и Амазонии: последствия и культурное значение

Оригинальное название статьи: Labrets in Africa and Amazonia: medical implications and cultural determinants.

Авторы: Roland Garve, Miriam Garve, Jens C. Türp, Christian G. Meyer.

Введение

Традиция носить украшения в губах своими истоками уходит в древность. Такая тенденция появилась несколько тысяч лет назад в разных культурных группах Азии, Европы, Африки и Америки. На сегодняшний день модификации тела обрели свою популярность на западе и активно практикуются, в то время как ношение плит и плаг в губах можно увидеть лишь в небольших поселениях и племенах Африки и Амазонии. Мы проанализировали всю имеющуюся историю данных украшений, описали медицинские последствия ношениях дискообразных тоннелей и плаг в губах (в частности для челюстей и зубов), а также обратились к соответствующим вопросам культуры.

Кожа служит как в качестве физического ограничителя самоощущения, так и первичного барьера социального и тактильного восприятия. Кожа является средством проекции, воздействия, репрезентации и ощущения собственного тела. Изобилие вариаций орнаментальных видов украшения кожи не имеет границ по всему миру, оно может быть как временным, например бодиарт (Пример 1a-с), так и крайне жестким, например как удлинение шеи (Пример 1d), или же татуировки и шрамирования (Пример 1e), оральные модификации младенцев и подростков (Пример 1f), татуировки на слизистой оболочке (Примеры 1g и j), роскошные украшения носа и ушей (Примеры 1h,i,k), а также различные виды украшений для губ (Примеры 2,3). Модификации тела среди различных коренных этнических групп имеют крайне обширный культурно-мифологический фон и воспринимаются в основном как элементы этнической идентификации. А недавние исследования Южно-Африканских Тупи показали, что плаги в губах являются одной из самых быстро меняющихся черт в их культуре. В то время как среди этнических групп Африки и Амазонии украшения губ уже редкость, данная модификация стала одной из самых популярных в развитых странах среди других различных видов подобных процедур.

Мы рассмотрим некоторые особенности, в том числе сделаем краткий исторический обзор и изучим материалы, которые использовались для создания украшений, а также культурные вопросы, и что наиболее важно, последствия данных модификаций, наблюдаемых в Африке и Амазонии.

Примеры украшения тела

Пример 1

Временные и перманентные украшения тела культурной и этнической идентификации:

a) Красный цвет тела мужчины племени Калапало, регион Шингу, Амазония. (фотограф: Roland Garve, 2007 год)

b) Церемониальное изображение крокодила на груди у девушки из племени Булса, Северная Гана. (фотограф: Yakubu Azumah)

c) Церемониальные орнаменты на руках у 22-летней девушки из Того. (фотограф: Christian G. Meyer, 2016 год)

d) Удлинение шеи девушки из племени Падаунг(примерно 28 лет), Бирма, Северный Таиланд. (фотограф: Christian G. Meyer)

e) Шрамирование лица у мужчины из племени Топоса(примерно 42 года), Южный Судан. (фотограф: Wolfgang Moritz, 2011 год)

f) Ритуальное искажение рта у 6-ти летнего мальчика из племени Нуэр с использованием нестерильного когтя, Эфиопия. (фотограф: Roland Garve, 2014 год)

g) Татуировка на губе у мужчины из Германии “скинхед”. (фотограф: Roland Garve, 2014 год)

h) Украшения носа и ушей у мужчины из племени Комбая(примерно 46 лет), южные низины Западного Папуа. (фотограф: Christian G. Meyer, 2011 год)

i) Украшения ушей у 14-летней девочки из племени Мурси, Эфиопия. (фотограф: Roland Garve, 2013 год)

j) Татуировки на лице у женщины из племени Чин (примерно 50 лет), Бирма. (фотограф: Wolfgang Moritz, 2005 год)

k) 55-летняя женщина из племени Апатани с украшениями в носу и ушах, Западная Индия. (фотограф: Miriam Garve, 2004 год)

Пример 2

Различные украшения губ в Африке:

a) Девушка из племени Сурма с деревянной пластиной в губе, 21 год. (фотограф: Miriam Grave, 2001 год)

b) 20-ти летняя девушка из племени Мурси (Эфиопия) с разрисованным диском из обожженной глины в губе. (фотограф: Roland Garve, 2014 год)

c) Губа после регулярного растягивания, девушка народа Мурси. Губа может быть растянута более чем в 10 раз по отношению к своему обычному размеру. Заметьте, что происходит в ротовой полости после ритуального удаления 4-х нижних резцов.

d) Медное украшение в губе у 19-летней представительницы Топоса (Южный Судан). Состояние после ритуального извлечения нижних резцов в возрасте 6-7 лет. (фотограф: Wolfgang Moritz, 2011 год)

e) Украшение для губы, сделанное из стального листа, 30-летняя представительница Буме, Эфиопия. (фотограф: Sieghard Jagdmann, 2002 год)

f) Девушка народа Мурси. (фотограф: Roland Garve, 2014 год)

Пример 3

Украшения губ Амазонии:

a) Пластинообразный тоннель в губе у вождя племени Каяпо, примерно 62 года. (фотограф: Roland Garve, 1992 год)

b) Стержни в нижней губе, носу и щеках, а также временные рисунки у девочки из племени Яномами, Венесуэла. (фотограф: Roland Garve, 1987 год)

c) Мужчина племени Suyá, примерно 50 лет. (фотограф: Jesco von Puttkamer, 1970 год)

d) Девушка из племени Zo′é с опоссумом, взбирающимся по украшению. (фотограф: Roland Garve, 1995)

e) Рисунки на лице и украшение в губе у мужчины из племени Синта Ларга, примерно 19 лет. (фотограф: Jesco von Puttkamer, 1975 год)

f) Мужчина народа Tapaiúnas, примерно 30 лет. (фотограф: Fritz Tolksdorf, 1967 год)

Исчезновение определяющих факторов этнической идентичности

Подобное украшение губ стало широко известно всему индустриализованному миру благодаря вождю Раони Метуктире (Пример 3a), коренному Бразильскому активисту, который самоотверженно участвовал в борьбе против строительства ГЭС Белу-Монти, а также против нескончаемой, катастрофической вырубки тропических лесов Амазонии. Первые конкретные свидетельства ношения украшений в губах ведут к различным географическим регионам, таким как: Центральная Африка, Ближний Восток, Амазония, Мексика, а также Северный Тихоокеанский Регион. Основываясь на археологических раскопках, подробных описаниях, включающих в себя литературный обзор появления данной модификации в не менее чем в 6 независимых регионах и ее распространение по историческим торговым маршрутам, который был любезно предоставлен Грантом Кидди. Обобщая его комплексный доклад, такая модификация была впервые замечена в Иране, примерно в 6400 году до н.э. После Ирана, этот вид украшения тела был представлен в Месопотамии (нынешний юго-восточный Ирак) примерно в 5000 году до н.э. В то же самое время, находки археологов свидетельствую о появлении этой модификации в Восточной Европе.

Традиция украшения губ, появившаяся в 3300 году до н.э. являлась декоративным элементом среди Нило-сахарских языковых групп в Судане. Далее она распространилась в Чад и Мали, следуя бывшему западному торговому пути, после чего мигрировала в Конго, Мозамбик, Нигерию и Уганду вместе с населением. В то время как в некоторых регионах Африки обычай ношения данной модификации прожил достаточно долго, вскоре он исчез на северо-западе области Сахель, примерно 1000 лет назад. Уже начиная с 500 года и по сегодняшний день мы можем наблюдать общий спад популярности данной традиции.

В Центральной Америке жители Чьяпаса носили декоративные украшения в губе примерно в 1500 году до н.э. Отсюда же традиция распространилась в соседствующий регион Оахака, а в частности в племена Запотекс и Микстекс. В 10-11 веке традиция ношения данной модификация распространилась к Толтексам, от которых в свою очередь данную традицию адаптировали Майа и Ацтеки.

В Южной Америке лабреты впервые появились на территории Эквадора примерно в 500 веке до н.э. в ходе морских контактов с племенами Центральной Америки. Примерно в 300 году из Эквадора и Мексики традиция распространилась в Перу. После этого из Эквадора традиция ношения украшений пришла в Амазонию, далее по миграционным путям этнических групп Тупи - в Бразилию. Примерно в 6 веке модификация появилась в Боливии и Северной Аргентине, а также на территории Чили.

В Северном Тихоокеанском регионе лабреты появились примерно в 8700 году до нашей эры дошла и до территории полуострова Камчатка. Отсюда традиция достигла Японских островов в 1000 году до н.э. На западных Алеутских островах, первое появление модификации датируется 1700 годом до н.э. В период с 2000 года до 3 века нашей эры, она распространялась на территории Северного Тихоокеанского региона. Многие коренные народы и группы Северного Тихоокеанского региона Северной Америки и Аляски носили украшения в губе (Цимшианы, Тлинкиты, Хайда и Найя, Инуиты, и т.д.).

На сегодняшний день традиция ношения плаг и пластин в губах практически исчезла и существует лишь в ограниченном количестве этнических групп и племен Африки и Амазонии. Что касается ношения подобных украшений в верхней губе, то эта модификация была окончательно забыта народами Динка, Джа и Нуба в Судане, а также народом Мобали Северного Конго еще какое-то количество десятилетий назад. Украшать губы женщинам было запрещено. Среди женского населения Маконде на юго-востоке Танзании и Мозамбике пластины и плаги стали крайне редки. Данная традиция также была утеряна и в других этнических регионах и группах, например: Этнические группы Банту Макуа в Северном Мозамбике и Южной Танзании, Матемве, Яо в Малави, племена языковой группы Мвера, племя Банту Нгиндо. Вплоть до 1920-х женщины народа Сара и относящихся к ним групп Чада и Центральной Африки носили пластинообразные украшения невероятных размеров как в нижней, так и в верхней губе. Такая мода распространилась среди народа Луба, группы Банту, живущих у Белого Нила и верхнего Конго, Бонго в Габоне и Хауса в Западной Африке. Стоит отметить, что где-то в начале 1930-х девушек с такими модификациями из разных Африканских племен достаточно часто показывали в сомнительных телешоу Америки и Европы.

Данную модификацию в наше время можно заметить среди Нило-сахарских племен территории Омо Дельта на юго-западе Эфиопии, а в частности среди женщин Мурси и Сури, незначительных этнических групп, составляющих примерно 5-10 тысяч и 30 тысяч населения (Примеры 2а,b). В Южном Судане некоторые женщины народов Топоса и Кичепо носили пластины в губах (Пример 2с). Женщины народа Бумэ в Эфиопии носили маленькие металлические украшения в нижней губе (Пример 2d). Маленькие нижние и верхние пластинообразные тоннели носили Лоби, живущие на территории Буркина-Фасо, но также крайне редко. Традиция стала крайне редкой и среди населения Бака в юго-восточных тропических лесах Камеруна, Республики Конго, северного Габона и юго-западной Центральной Африканской Республики. В группах, которые четко придерживались традиций, украшение губ являлось чуть ли не ключевым этническим идентификатором. Однако сейчас данная традиция оказалась подорвана из-за факта того, что женщины Сури и Мурси были зависимы от денег, которые они получали от фотографов-туристов.

В Амазонии занимались украшением губ Ботокуды(языковая семья макро-же) в штате Минас-Жерайс, а также Бороро в южном Мато Гроссо. Данные группы носили маленькие плаги, либо же цепи на нижней губе. Среди же более лингвистически изолированных групп относительно маленькие плаги носили Каража и Явахе, живущие на территории региона Арагуая. Украшения из деревянных веток и плаг были распространены среди людей Синта Ларга, входящих в этническую группу Тупи (Пример 3d), Урубу региона Мараньяо, мужчин и женщин народа Суруи, на территории Рондонии, мужчин Параканья в Пара, Тапирапе из Мату-Гросу, народов Гуайа, и почти полностью исчезнувших Шета региона Парана. Другие племена, носящие данную модификацию, включают в себя: Тупинамба, Акуава, Тупари, Тенетехара, Эмериллон и Зоро. Деревянные украшения и плаги в губах также являлись культурным признаком Кайова-Гуарани в Мату-Гросу и некоторых других этносов, входящих в Карибскую языковую группу.

Сейчас некоторые Амазонские племена языковых групп Же и Макро-Же (Каяпо в Мату-Гросу и Пара) носят плаги и пластины в губах. Среди людей языковой группы Же плаги до сих пор носятся только лишь уважаемыми мужчинами, как видимый признак своего статуса и достоинства. В то время как народы Суйя и Тапаюна до сих пор используют данную модификацию, большинство Же-говорящих групп по большей части отказались от этой практики.

У лингвистически изолированных Яномами в Бразилии, плаги в губах можно часто увидеть у женской половины населения (Пример 3b). Племена языковой группы Пано, такие как Матис и Майоруна, до сих пор носят колючки растений и небольшие деревянные украшения в губах. Изолированное племя Зо’е, входящее в языковую группу Тупи-Гуарани, живущее на территории Амазонского Рио Куминапанема, является единственным коренным народом, в котором и мужчины и женщины носят плаги в губах (Пример 3с).

Материалы

Украшения для данных модификаций создаются из различных материалов, таких как: дерево, кости, зубы животных, слоновая кость, кристаллы кварца, ракушки улиток, терн, позвоночники и рога животных. Выбор материалов зависит от их доступности и географического расположения. Из металлов же использовались в основном железо, медь, бронза, латунь, серебро, а также алюминий. В Африке для создания украшений в основном использовались деревянные материалы (Пример 4b), алюминий и бронза, жженая глина (Пример 4с), слоновая кость, кольцеобразные пластины, железо, латунь (Пример 3d), а также проволочные нити. Еще несколько десятилетий назад нередко использовались кости животных, стекло, и ракушки. Женщины народа Мурси чаще всего носят круглые керамические диски (Примеры 2b и 4c), в то время как женщины Сурма предпочитают как круглые, так и треугольные деревянные пластины (Примеры 2а и 4b). Вероятнее всего, изначально были придуманы треугольные пластины, а затем, совсем недавно, к ним добавились и круглые керамические “тарелочки”. Деревянные украшения в основном шлифовали песком, либо же металлическими инструментами; обычно толщина подобных украшений достигает 1.5-1.8 см. Полировкой, дизайном и лессировкой в основном занимались женщины. Также часто можно было встретить диски с вычурными рисунками или, например, с большим отверстием посередине.

Пример 4

a) Плаги (Амазония; Зо’е) и пластины (Эфиопия; Мурси и Сурма).

b) Плаги, вырезанные из дерева Ботуру, использовавшиеся женщинами и мужчинами народа Зо’е; диаметр - 4 см, в длину же 12-15.

c) Деревянная пластина, использовавшаяся женщинами Сурма; нижняя ширина достигает 19 см, весит украшение 164 г.

d) Керамическая пластина, сделанная из обожженной глины, использовалась женщиной Мурси; диаметр - 17.4 см, вес - 281 г (фотограф: Christian G. Meyer).

В то время, как доколумбовые племена ранних Мексиканских и Андских культур использовали медь, серебро и золото в качестве основного материала для украшений, племена Зо’е сейчас используют только цилиндрические деревянные плаги с диаметром, достигающим 4 см и длиной в 12-15 см, отталкиваясь от возраста человека (Примеры 3с, 4а, 5а-e). До недавнего времени другие Индейские племена украшали себя перьями и плагами, сделанными из кристаллов кварца. Несколько нитевидных плагов в нижней и верхней губах, а также щеках, использовались как украшение народом Яномами (Пример 3d). Цепи из жемчуга, прикрепленные к маленьким плагам, использовались народом Бороро во время церемоний.

Пример 5

Последовательное увеличение размеров украшений народа Зо’е.

a) Пирсинг нижней губы у мальчика, сделанный с помощью заостренной берцовой кости паукообразной обезьяны.

b) Первый плаг, примерно 4 мм в ширину.

c) Плаг 2.5 см в ширину; скученность и медиальная ротация правых резцов, диастема между двумя центральными резцами, небное смещение левого бокового резца, небное смещение лиственных резцов.

d) Тот же мальчик; нижнечелюстная десневая рецессия.

e) Плаг 4 см в ширину; откусывание мяса с головы обезьяны (все фотографии сделал Roland Garve в 1995 году).

Культурное значение

Мурси и Сурма

Первые доклады о скотоводческом племени Мурси в Омо Дельта (Эфиопия) и их жизненных условиях были составлены Vannutelli и Citerni в 1896 году. С этого момента и по сей день племена Мурси и Сурма стали привлекать очень большое внимание туристов и превратились в некую достопримечательность.

Разрезание и растяжение губ с последующей установкой украшений осуществляется матерью девочки в подростковом возрасте (16-18 лет). Последовательное увеличение размера украшений и растягивание губ происходит в течение последующих 2-ух лет.

Причины ношения этих модификаций крайне многообразны и различаются в зависимости от этнической принадлежности. Говоря же о Сурма и Мурси, данные традиции носят в основном эстетический характер и существуют в основном для красоты, однако могут иметь и некое интимное значение. Ношение пластин в губах также может выражать желание походить на некоторых мифических птиц, таких как ширококлювый кулик или, например, колпица. Более прагматичным и разумным использованием данной модификации является выкуп невесты, который оплачивается крупным рогатым скотом, его может зависеть напрямую от размера пластины в губе. Большой диаметр пластины может быть оценен в 30 коров. Однако размер пластины, как индикатор достатка, очень часто обсуждается и оспаривается. На данный момент заработок от фотографий туристов стал крайне важным для Мурси, так как за последние несколько десятилетий они успели пережить засуху и голод, а также массовую заболеваемость скота трипаносомозом. Крупный рогатый скот является для Сурма и Мурси незаменимым ресурсом для существования. Отходя от остальных причин, пластины в губах являются символом половой зрелости, самодостоинства и статуса полноценной женщины, являясь заметным детерминантом этнической принадлежности. Важно заметить, что со всех сторон на женщин Мурси и Сурма оказывается сильное давление, в частности со стороны правительства Эфиопии, которое хочет, чтобы они отказались от использования данных модификаций. Сами Мурси и Сурма осознают, что данные модификации не позволяют им обучаться, а также добиваться социального и экономического благосостояния.

Природное удлинение губ среди Европейских женщин во время улыбки сравнили с максимальным удлинением рта у женщин Сурма. Во время улыбки, длина губ у Европейских женщин увеличивается на 28%, в то время как после искусственного растяжения, длина увеличивается на 1080% из-за постоянного растяжения коллагеновых и эластических волокон, а также мышц (Примеры 2с и f).

Каяпо и Зо’е

Пластины и плаги в губах среди членов Индейского племени Каяпо носили только мужчины высокого социального статуса. В наше время члены племени Каяпо практикуют пирсинг губ, в частности его делают мальчикам, которые в будущем должны стать социальными лидерами, через несколько дней после их рождения. В сам прокол устанавливаются маленькие стержни. Последующее растяжение губ происходит только после обряда посвящения, когда мальчик становится полноправным членом мужского общества. В возрасте примерно 20 лет губу растягивают до максимума, придерживаясь формы эллипса, чтобы затем установить в прокол блюдцеобразное украшение толщиной в 2 сантиметра. У более взрослых мужчин украшения могут достигать внушительных размеров. Две выпуклости на пластинообразном тоннеле обеспечивают его оральную устойчивость, ведь даже непреднамеренная потеря украшения считается позорной.

Пластины производятся из легкого и мягкого дерева, нижняя поверхность чаще всего окрашивается в красный, также иногда дополнительно украшается параллельными линиями. Пластины никогда не достигают размеров, которые можно наблюдать у женщин народов Мурси и Сурма. Сейчас размеры пластин уменьшаются, если их сравнивать с теми, которые носили мужчины Каяпо еще буквально 100 лет назад. Стоит отметить, что некоторые мужчины племени Горотире прибегли к хирургическому вмешательству, дабы избавиться от своих модификаций, также существует больше количество и мужчин Каяпо, которые тоже отказались от ношения пластин.

Основными причинами ношения данной модификации являлись как запугивание и устрашение врагов, так и демонстрация своей готовности к бою. Пластины давали право мужчинам проявлять агрессию к членам своей группы или к незнакомцам. Данные модификации придавали уверенность в себе.

Существует и еще одно занятное объяснение данной традиции, которое подчеркивает символическое использование таких украшений в качестве вспомогательного инструмента для овладения ораторским искусством. Ушные пластины вдобавок служат инструментом для обмена информацией, а пластины в губах выступают в качестве искусственного средства вербальной коммуникации. Для многих Европейцев язык Каяпо может звучать искаженным, однако именно пластины в губах являются символами власти и лидерства.

Народ Зо’e принадлежит к языковой группе Тупи и находится близко к реке Куминапанема в Пара (северо-восток Бразилии). В этом этносе люди как взрослого, так и младшего возраста носят деревянные плаги в губах. После долгой подготовительной фазы, которая заключается в танцах и достижении состояния транса, отец 8-летнего мальчика массажирует, а затем прокалывает нижнюю губу своего сына с помощью заостренной кости обезьяны (Пример 5а). После этого в свежий прокол устанавливается маленький стержень (примерно 3мм), покрытый небольшой хлопковой тканью, с целью сберечь прокол. Для поддержания гемостаза, хлопок пропитывается смолой неизвестного происхождения. Далее, устанавливаются плаги различных размеров (Примеры 5a-d) ровно до того момента, пока размеры украшения не достигнут 4 см в диаметре и примерно 15 см в длину (Пример 5e). На верхнем конце украшение конически увеличивается в диаметре, дабы предотвратить дальнейшую его потерю. Эта традиция является самым заметным средством этнической идентификации Каяпо, и они считают, что лишь те, кто носит данную модификацию могут считаться истинными людьми. Для остальных же людей, которые не имеют данной модификации, у Каяпо есть слово ‘Kirahé’, что в переводе означает “чужак”, и чаще всего подразумевается это во враждебной форме.

Медицинские последствия

Последствия орального пирсинга и ношения различных украшений могут быть крайне разнообразными и включать в себя изменения в структурах мышц, зубов, костных и соединительных тканей. В действительности, вся орофациальная система (рот, лицо, и тд.) может быть затронута в разной степени. Западная культура и по сей день занимается исследованием рисков, связанных с пирсингом губ и ротовой полости.

Прежде чем устанавливать пластину в губу, женщинам Мурси и Сурма необходимо удалить 4 центральных нижних резца, для того, чтобы создать костную опору для модификации. В возрасте 6-7 лет отец девочки производит данную процедуру удаления с помощью ножа или другого похожего металлического инструмента, это происходит без какой-либо анестезии в крайне нестерильных условиях. На сегодняшний день подобные процедуры обычно обобщают в “infant oral mutilation”, что означает “изувечивание полости рта ребенка”. Всемирная Медицинская Ассоциация, а также некоторые другие негосударственные организации, которые поддерживают скотоводческие племена Эфиопии, категорически поддерживают все планы по приостановлению данной практики. Из-за того, что женщины Сурма и Мурси практическим недоступны для любых медицинских проверок, в особенности от чужаков, большинство последствий данных процедур для ротовой полости проиллюстрированы на Примере 6, который основан на наблюдениях за народом Зо’е в Бразилии.

Пример 6

Верхнечелюстные и нижнечелюстные слепки трех представителей Зо’е, имеющих модификацию нижней губы. Для создания слепков использовался гипс типа IV (очень прочный: Octa-Stone Plaster, Heraeus Kulzer, Ханау, Германия). Во всех примерах мы можем наблюдать ярко выраженное истирание оставшихся передних зубов, скученность передних зубов верхней челюсти, десневую ретракцию передних зубов нижней челюсти, а также смещение передних зубов нижней челюсти (все фотографии предоставил Roland Garve).

Последствия традиционных модификаций

Основной анатомический принцип заключается в том, что длительное сжатие может вызывать разрушение костных тканей, в то время как растяжение может спровоцировать наслаивание новых костных тканей. Как следствие, постоянное давление украшения, оказываемое на нижнюю челюсть и передние зубы, вызывает серьезные и быстрые изменения данных структур.

Это может привести к крайне серьезным последствиям и повлиять на развитие нижней челюсти, что тем самым приводит к порокам развития, неправильному прикусу, рецессии десен, увеличению костного неба и, вероятнее всего, к травматизации височно-нижнечелюстных суставов. Примеры 6a-d четко показывают, что ношение украшений привело к полукруглой деформации нижней челюсти с последующей ретракцией нижних передних зубов.

Примеры 6b и 6c в свою очередь отображают смещение, скученность, неправильное положение зубов верхней челюсти, трение зубов друг с другом и истирание верхних резцов. Примеры 6a и 6b демонстрируют нам увеличение костного неба и потерю нижних передних зубов.

Люди, имеющие подобные модификации, вынуждены держать свою челюсть постоянно открытой, что приводит к обильному слюноотделению и дыханию через рот, что препятствует работе воздухоочистительной функции носа. Вполне вероятно, что постоянное дыхание через рот делает носителей данных модификаций более восприимчивыми к респираторным инфекциям. Прием воды и пищи нарушается так же, как и прикус из-за того, что резцы не могут быть использованы для выполнения своих обычных функций. Жесткую еду, например мясо, приходится раскусывать премолярами, прежде чем ее получится прожевать молярами (Пример 5e).

Людей с подобными модификациями чаще всего ожидают разнообразные последствия анатомического и физиологического характера, которые затронут как внешний вид носящего, так и выражение лица и мимику. Постоянное давление на переднюю часть лица может оказывать значительное влияние на жевательные мышцы, в частности на M. masseter, также как и на лицевые мышцы, в особенности на M. orbicularis oris. Плюс ко всему, из-за ограниченного пространства для языка, страдает и словесная артикуляция. Вопреки западному взгляду на эстетику тела, все члены племени непременно желали обрести подобные черты и модификации.

Насколько нам известно, ни среди восточноафриканских, ни среди Амазонских этносов не было сообщений о том, что после прокола нижней губы, в которой находится очень много кровеносных сосудов, имели место острые кровотечения, а также вытекающие из этого инфекции, такой как столбняк.

Отношение к древним традициям

До сих пор актуальной проблемой остаются попытки правительства, этнологов, врачей, исследователей и благотворителей принудить этнические группы отказаться от практики данных модификаций. В действительности у нас к этому двойственное отношение. Как врачи и стоматологи мы осознаем, что подобное насилие, в частности над детьми, неприемлемо, но с другой стороны, мы относимся уважительно к обычаям и традициям подобных коренных этнических групп. Это в особенности относится к тем группам, которые выбрали жизнь в изоляции и явно не испытывают желания становиться частью индустриализованного мира.

Признательность

Мы благодарим фотографов, которые согласились на сотрудничество. Они были полностью осведомлены и были не против публикации данных фотографий.